آدم وزوجه

عندما جاء وقت تحقيق المشيئة الألهية بجعل خليفة على الأرض اصطفى الله تعالى أدم لتحقيق هذه المهمة
(إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين )33 ال عمران
ما هو الجعل . الجعل هو وجود الشيء أساسا ثم تحول في صيرورة هذا الشيء (وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا) ابراهيم عليه السلام موجود ولكن تم جعله إِماما
كذلك القرأن أساسا موجود في أم الكتاب وتم جعله عربيا ( إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ)

فأدم موجود قبل الخلافة فاصطفاه تعالى وجعله خليفة ولكن ممن تم هذا الأصطفاء .
وَرَبُّكَ الْغَنِيُّ ذُو الرَّحْمَةِ ۚ إِن يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَسْتَخْلِفْ مِن بَعْدِكُم مَّا يَشَاءُ كَمَا أَنشَأَكُم مِّن ذُرِّيَّةِ قَوْمٍ آخَرِينَ (133)
هؤلاء القوم الأخرين هم القوم المصطفى منهم أدم لنفخ الروح وزوجه أيضا منهم , هؤلاء القوم لم تكن لهم صحيفة ولا تسجل أعمالهم لذلك فزوجة أدم لم تعصى ولهذا لم تتلقى كلمات ولا تحتاج للتوبة

هَلْ أَتَىٰ عَلَى الْإِنسَانِ حِينٌ مِّنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُن شَيْئًا مَّذْكُورًا (1)
فالأنسان لم يكن له ذكر قبل أدم

أدم وزوجه أنفصلا عن هؤلاء القوم (وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ )
و يقول له تعالى عن هذه الجنة ( إِنَّ لَكَ أَلَّا تَجُوعَ فِيهَا وَلَا تَعْرَى * وَأَنَّكَ لَا تَظْمَأُ فِيهَا وَلَا تَضْحَى﴾.
قبل أن نتكلم عن الجنة والسوءة والهبوط أعود لأؤكد الكون المادي و لا تخريفات وخيالات فيه فهكذا أراده الله والا ما طلب منا (قل سيروا في الأرض فانظروا كيف بدأ الخلق). فأدم (قبل نفخة الروح) وزوجه وهؤلاء القوم الأخرين كانوا كأي كائن ينتمي للمملكة الحيوانية ( انسان بدائي تماما) ويعيش على غرائزه ثم كانت نفخة الروح وتعليم أدم الأسماء فعرف الشجر والحجر والحيوانات وبدأ مع زوجه بأنشاء الذرية الواعية التي أتينا منها نحن
-لاحظوا أن أدم لم يعرف الدفن مثلا فالله علمه الأسماء ولم يعلمه الأفعال
- أول أمر نهي صدر للبشرية (لا تقربا هذه الشجرة ) ونزول التوبة والمغفرة
_ أدم مختلف جينيا عن هؤلاء القوم فهو كان يمشي معتدل (الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ) (لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم )وهذه ما تسمى بالطفرة
- الإنسان (ادم) هو فرع من أصل النوع فالجنس الأساسي هو البشر
(وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ مِن سُلَالَةٍ مِّن طِينٍ ) فالإنسان هو المخاوق العاقل ولهذا كان دائما محل التكريم والتأنيب في القرأن وعندما يتحدث الله عن البشر فهو كجنس للإنسان
- عندما طلب الله تعالى الينا أن نسير في الأرض لنعرف كيف بدأ الخلق فهو أمر لنا بالعلم والتعلم ونحن جل ما يشغلنا النامصة والمتنمصة وطول اللحية .
لنقرأ رأي البيولوجيين في حضارة الإنسان
لقد تغيرت الحضارة المادية في غربي أوراسيا ما بين 40000 و 45000 سنة مضت أكثر مما تغيرت أثناء المليون سنة الماضية. إن هذا الازدهار في مجال الإبداع الفني والتقاني يدل، في نظر بعض الملاحظين في الوقت الحاضر، على ظهور أول حضارة بشرية مؤكدة تميزت باكتشافات متواصلة متنوعة.
وأثناء تلك الفترة القصيرة من الزمن التي بلغت 5000 سنة أو نحو ذلك تنوعت الأدوات الحجرية، التي ظلت على مر العصور محافظة على أشكالها الأساسية، تنوعا كثيرا من قرن إلى آخر ومن منطقة إلى أخرى.
وبتعبير علمي أدق حدّد هذا التغير الحضاري الانتقال من العهد الباليوليتي الأوسط Middle paleolithic age إلى العهد الباليوليتي الأعلى. لماذا حدث هذا التغير؟ ولماذا حدث في هذه الفترة بالذات؟ سؤالان يشكلان اثنتين من أكثر المشكلات بروزا في الباليوأنثروبولوجيا (علم البشر القديم) paleoanthropology. إن الأجوبة عن هاتين المشكلتين قد تفسر الكثير من الغموض المتعلق بطبيعة وظهور الإنسان العاقل Homo sapiens ذي البنية
الحديثة و للعلم فالإنسان الكروماني ظهر في الشرق قبل أوروبا فهل يكون أدم هو حل مشكله ال .. homo sapiens بالتأكيد نحتاج الى العديد والعديد من الدراسات فالربط بين القرأن والعلم لا يظهر عظمة القرأن فحسب ولكن يجعلنا نفسر الكثير مما أشكل على البشر .... ولكن لا لا دعونا من هذه الأمور حتى نتأكد من عملية دخول الحمام بالقدم اليمنى أفضل أم اليسرى فأدم وزوجه نزلوا من الفضاء فعلا ......يتبع

من رحم السلفيين والتراثيين وتفسيراتهم العجيبة التي تدمر العقول و تجعلنا نعيش في جهل وتخلف دائميين ظهر لنا مجموعة مفسراتية جدد من الجيل الحالي تقودك الى الجنون مباشرة يعتقدون أن القرأن كتاب ألغاز ونسوا أنه هدى للعالمين وبدأوا بتحليل هذه الألغاز بدون أي مراعاة لحدود الله وحرمة قرأنه فأخذوا يلوون الأيات ويقومون بعضوضتها تماما كالسلف البائد ولكن بأسلوب العصر الحديث ليخرجوا لنا بتفاسير أقل ما يقال عنها أنها غبية و مضحكة , العمر يمضي سريعا فلا يغوونكم من أغواهم الشيطان من الفريقين , اعزائي عليكم بكتاب الله لا تتجاوزوه ولا تتكلموا فيه بغير علم ولا تتبعوا أهل الجهل فيضلوكم والله من وراء القصد .

قصة الخلق

الله خلق كائن سماه بشرا وتم التصوير ألاف ألاف السنين وأمرت الملائكة بالسجود له فور التسوية ونفخ روح الله فيه .
إِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَراً مِن طِينٍ (71) فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ (72 البقرة
(وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلآئِكَةِ اسْجُدُواْ...)
هذا البشر لم يكن كائن عاقل ،لهذا لم يكن له ذكر ( أي ليس له صحيفة أعمال تسجل عليها الملائكة عمله )
﴿هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئاً مَذْكُوراً}
الملائكة كانوا يختصمون مع بعضهم في الملأ الأعلى فكيف يسجدون لهذا البشر المخلوق من طين.
مَا كَانَ لِيَ مِنْ عِلْمٍ بِالْمَلَإِ الْأَعْلَىٰ إِذْ يَخْتَصِمُونَ (69) إِن يُوحَىٰ إِلَيَّ إِلَّا أَنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُّبِينٌ (70ص
ثم جاء الوقت المعلوم
وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً
الله لم يذكر ما هو هذا الخليفة ولكن الملائكة تسارع وتقول
قَالُواْ أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاء .
الخليفة السابق لا شك أنه كائن عاقل وطبعا من غير المقبول أن يقال خليفة لله ثم تقول الملائكة يفسد ويسفك الدماء كما أن الله لا يغيب ليكون له خليفة .فمن هو هذا الخليفة الذي سبق الإنسان
وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ مِن صَلْصَالٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ (26) وَالْجَانَّ خَلَقْنَاهُ مِن قَبْلُ مِن نَّارِ السَّمُومِ
ولكن هل غابت الجان عن الأرض
وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ نُعْجِزَ اللَّهَ فِي الْأَرْضِ وَلَنْ نُعْجِزَهُ هَرَبًا (12) الجن
ولكنهم كانوا مخطئين بظنهم وتم نفيهم خارج الأرض
وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَنْ يَسْتَمِعِ الْآنَ يَجِدْ لَهُ شِهَابًا رَصَدًا (9) وَأَنَّا لَا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَنْ فِي الْأَرْضِ أَمْ أَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَدًا (10 الجن
هؤلاء الجان لم ينقطعوا كثيرا عن الأرض ولكنهم لم يبقوا فيها
وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِّنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنصِتُوا ۖ فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلَىٰ قَوْمِهِم مُّنذِرِينَ (29) قَالُوا يَا قَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَابًا أُنزِلَ مِن بَعْدِ مُوسَىٰ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلَىٰ طَرِيقٍ مُّسْتَقِيمٍ (30)
لم يعرفوا المسيح والأنجيل !!
إذا الملائكة لم تعرف من هذا الخليفة الجديد لهذاقال لهم سبحانه : إني أعلم ما لا تعلمون ) .
بعدها مباشرة تمت عملية النفخ
وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا
و ظهر البشر العاقل أو ما سماه القرأن الأنسان والذي هو من سلالة البشر غير العاقل
وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ مِن سُلَالَةٍ مِّن طِينٍ {12المؤمنون
لذلك نرى أن أسوء الصفات في القرأن للإنسان لأنه عاقل وليس للبشر أصل السلالة( كفور ،جحود ، يئوس،ظلوم ، جهول ...).
يتبع ...الملائكة وأدم والسجود وجنة أدم
ملاحظة : عندما يقول تعالى : ولقد خلقنا الإنسان من صلصال من حمأ مسنون) فالمقصود هنا أساسا الخلق .
الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ وَبَدَأَ خَلْقَ الْإِنسَانِ مِن طِينٍ (7)السجدة

سؤال من صديق وجواب

هل في القرأن حشو ( حاشا لله)،
إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْقَانِتِينَ وَالْقَانِتَاتِ وَالصَّادِقِينَ وَالصَّادِقَاتِ ...
كثيرة هي الأيات التي يخاطب فيها تعالى جموع الرجال والنساء بالمسلمين فقط أو المؤمنين فلماذا كان التفصيل في هذه الأية .
الجواب بشكل مختصر 
القرأن له بنيته الخاصة ولغته الخاصة ويجب أن تناسب كل العصور فهو كتاب الله المسطور والكون هو كتاب الله المنشور ، ليس في القرأن خطاب ذكوري ، قواعد اللغة العربية وضعت قبل أكثر من ألف ومئتي عام وأخضعت لها القرأن ثم أقفل عليها بالمفتاح .
قواعد التأنيث و التذكير أنشأها البشر في محاولتهم المقاربة بينه و بين كلام البشر معتقدين أنّ القرءان من نفس جنس كلام شعرائهم 
فلو فهمنا أن التاء تأتي للتأنيث كما في الأية السابقة لكانت الأنثى مريم من الذكور في الأية التالية "و صدّقت بكلمات ربّها و كتبه و كانت من القانتين" التحريم:12
الواقع أن السر هو في بنية القرأن الخاصة فنون الجمع في القرأن هي درجة جمع عالية والتاء درجة أخفض وهي في مرحلة التوليد لذلك نلاحظ في قوله تعالى يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ...) لم يقل جائتكم فلا توليد هنا فهم جاؤوا وهم. مؤمنين
وهذه بعض الأيات التي تبين أن لا علاقة للتاء بالتأنيث في القرأن بالضرورة 
"فإذا برزوا من عندك بيّت طائفة منهم" النساء:81 
"قالت الأعراب" الحجرات:14 
"إلاّ الذي ءامنت به بنو إسراءيل" يونس:90 
"زيّن للّذين كفروا الحياة الدنيا" البقرة:212 
"و ما كان صلاتهم عند البيت إلاّ مكاءا و تصدية" الأنفال :35
ولنستزيد لنقرأ : "و النخل باسقات لها طلع نضيد (10) رزقا للعباد، و أحيينا به بلدة ميتا؛ كذلك الخروج" ق:11 
فحسب القواعد بلدة مؤنث و كان يجب أن تأت ميتا بالتاء المربوطة "ميتة"وكان من الممكن أن تأتي الأيه بلدا ميتا فكلمة بلد وردت في أكثر من أية ولكن أتت التاء للتوليد والأحياء من ميتا .
وكالعادة تبدأ التعليلات فهناك من يرى أنّ ميتا مفعول مطلق حُذفت تاؤه و أخر أنّ بلدة مؤنث مجازي تقديره بلد و لكن لا يذهب الأسلاف أبدا إلى أبعد من هذا فلذلك الإعتماد على قواعد الأسلاف هو ضرب من الشلل الفكري. 
لنقرأ : ربّ اجعل هذا البلد ءامنا"البقرة:126 
"لا أقسم بهذا البلد" البلد:1 
هذا يجعلنا ننتبه أنّ للتاء المربوطة في (بلدة) وظيفة عضوية في القرءان كآية و ليست علامة للجنس و أنّ الوظيفة بنيوية كما يظهر في كل لفظ في القرءان أي أنّ الحرف هنا في هذا المكان في اللفظ لوظيفة محددة معينة و ليس هناك شيء إسمه قواعد صرفية و نحوية و إن كان هذا هو الظاهر. و لو كانت التاء المربوطة علامة للتأنيث لورد لفظ "زوجة" في القرءان 
لنلاحظ البلاغ القرأني 
"و لا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها و ادعوه خوفا و طمعا؛ إنّ رحمت الله قريب من المحسنين" الأعراف: 56
ولنقرأ تبرير السلف لهذا الخطأ المطبعي . فهم يقولون أنّ "قريب" صفة لخبر محذوف مذكر و تقدير الجملة "إنّ رحمت الله شيء قريب" أو "إنّ رحمت الله أمر قريب"!!!!
هل قائل هذا الهراء مصدّق أنّ كلام الله محكم،و كالعادة يعود أذكياء الأسلاف لإيجاد تبرير أكثر قبولا فيقولون أنّ المؤنث المعنوي "رحمة" يجوز تذكير صفته "قريب" أو تأنيثها "قريبة" و استشهدوا بقول امرئ القيس : 
"له الويل إن أمسى و لا أم سالم قريب" 
أرأيتم يا جماعة، لولا هذاالبيت الشعري لكانت أية القرءان باطل في باطل و حمدا لله أن أنقذ امرئ القيس القرءان من الزلل .فهؤلاء المساكين جعلوا القرءان تابعا لبنية الألفاظ في مجتمعهم فمتى شاءوا غيّروا هم القواعد لينهدم القرءان. و لو انتبه هؤلاء لرأو أنّ رحمت الله لا يمكنها أن تكون قريبة و هي لم تأت بعد. فالذي يوّلد الرحمة في هذه الأية هو الإحسان .
مزيد من الإيضاح
فنادته الملائكة و هو قائم يصلّي" أل عمران:39 
و إذ قالت الملائكة" مريم 42 ـ 45 
"فسجد الملائكة أجمعون" ص:73
"و لو ترى إذا يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم و أيديهم" الأنفال:50 
"فكيف إذا توفتهمـ الملائكة" محمد:27 
"إنّ الّذين قالوا ربّنا الله ثمّ استقاموا تتنزّل عليهمـ الملائكة ألاّ تخافوا و لا تحزنوا و أبشروا بالجنّة الّتى كنتمـ توعدون" فصلت:30 
هذه الأيات لا تترك شكا أنّ الأمر أعمق من مجرد التأنيث المجازي أو السمعي. و أنّ الأمر متعلق بالبنية اللفظية تحديدا. فتأكيد القرءان أنّ الملائكة ليسوا إناثا و لا ذكورا بالمعنى الجنسي يجعلنا نطمئن أنّ ورود التاء في "تتنزل" و "نادت" و "توفتهم" لا يراد منها التأنيث و لنقرأ : 
" و جعلوا الملائكة الّذين هم عباد الرحمان إناثا!!! أشهدوا خلقهم ؟؟ ستُكتب شهادتهم و يُسئلون (19) الزخرف 
أشير هنا عابرا أنّ البنات ليس جمعا مؤنثا و لا البنين جمع مذكر أنّ لفظ البنين يجمع جنس الذكر و الأنثى في النون وإتهام الربّ بتوليد الإناث فقط يعني عجزه عن توليد الذكور و نقص في تكوينه و لا نستبين سبب هذا التقريع إلاّ إذا فهمنا أنّ الملائكة هم اللبنات الأولية في تكوين العالم الميت واللبنات الأولى في تكوين العالم الحي وهذا بحث أخر يطول .
فالكتاب المنشور ( الكون) يجب أن يتبع الكتاب المسطور ( القرأن) وبما أن الكون في توسع يجب أن نعرف يقينا بالتالي أن القرأن في توسع ومالم تجده في المسطور لن تجده المنشور فلن تجد في القرأن كافرات ولا عالمات ولا أنتِ أو 
أنتنّ ولا هنّ ولا جمع مذكر أو مؤنث أو تقدير محذوف فالخطاب موجه للإنسان بدون تحديد للجنس إلا ما يفهم في السياق .
لنتمعن في هذه الأية: 
"و لئن سألتهم من خلق السماوات و الأرض ليقولنّ الله؛ قل أفرأيتمـ مّا تدعون من دون الله إن أرادنى بضرّ هل هنّ كاشفات ضرّه أو أرادنى برحمة هل هنّ ممسكات رحمته؟؟ قل حسبىَ الله، عليه يتوكل المتوكلون" الزمر :38 
لا يستطيع أي إنسان أن يقول أنّ من يُدعى من دون الله في هذه الأيات مجموعة إناث و لكن للكهنوت فنون في تثبيث قواعده و قبر ءايات القرءان. وهنا تأتي القاعدة الكبرى عند الكهنوت و هي تقدير المحذوفات و ملء الفراغات في النص القرءاني، فيعتبرون "هنّ" اللات و العزى و منواة و غيرهم ممن اعتبروه ألقابا مؤنثة و يخترعون ما لا يأت في الحسبان، و الأية ببساطة تقول أنّ ما تدعون من دون الله كلّهم و من دون إستثناء لا يمكنهم لا الكشف و لا الإمساك. فالنون في "هنّ" تدل على الإحتواء ضمن الجمع الأعلى كما قلنا. و لو تأملنا الأية قليلا لوجدنا الحديث عن خلق السماوات و الأرض و كان المفروض أن يأتي ضمير المذكر "هم" كما يزعمون للتدليل على قوّة التحدّي بدل مجيء "هن،ولا بأس أن نذكر هنا لمن يهتم بالرسم في القرأن ملاحظة أن الذي يكشف الضر هو من يخرجه فجاءت نون "هنّ" محكمة الإغلاق و الذي يمسك الرحمة هو من يقفل عليها فلا يتركها تخرج و جاءت نون "هنّ" مبسوطة مع ممسكات .
ومن نون الجمع الأعلى نستطيع أن نفهم الأية التالية : "و جآءه قومه يهرعون إليه و من قبل كانوا يعملون السيئآت؛ قال ياقومـ هؤلاء بناتى هنّ أطهر لكم فاتقوا الله و لا تخزون في ضيفى، أليس منكمـ رجل رشيد" هود :78 
إنّ ضمير "هنّ" يظهر و كأنّه حشو عبارات إذ يستطيع القارئ حذفه دون أن يتغير المعنى. فما معنى إيراده في الأية ؟ 
إنّ النبي الكريم لوط يقول أنّ كل بناته أي من لقنهم منهجه وليس أولاده البيولوجيين الإناث دون تمييز أطهر للمعاشرة الجنسية وهذا هو سبب إيراد ضمير "هنّ" في هذه الأية. 
لاحظوا البلاغ اللفظي 
"هو الذي أنزل عليك الكتاب منه ءايات محكمات هنّ أمّ الكتاب و أخرُ متشابهات، فأمّا الّذين في قلوبهم زيغ فيتّبعون ما تشابه منه ابتغآء الفتنة و ابتغآء تأويله، و ما يعلم تأويله إلاّ الله، و الراسخون في العلمـ يقولون ءامنّا به كل من عند ربّنا، وما يذكر إلاّ أولو الألباب" أل عمران :7
و هنا نجد الهندسة اللفظية البنيوية الخارقة في القرءان. فالأيات المحكمات التي هي اللبنات الأساسية أُمّا أي هي من توّلد المتشابهات و جاء ضمير "هنّ" ليعبر أنّ المحكمات هي لبنات القرءان كلّها دون تمييز، فحروف القرءان هي محكماته و القرءان ليس فيه حروفا فقط ففيه رموز و علامات و أرقام و فواصل و هذه هي محكماته و منها تنشأ الألفاظ ثمّ الأيات ثمّ السور ثمّ القرءان كلّه و كل هذه متشابهات وصولا إلى القرءان نفسه : 
"الله نزّل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الّذين يخشون ربّهم
لو كانت قاعدة تقسيم الضمائر تخضع للتأنيث و التذكير لوجدنا في القرءان كل هاته الثنائيات: 
أنا / ضمير مؤنث أنا 
أنتَ / ضمير مؤنث أنتِ 
أنتما / ضمير مؤنث أنتما 
هما / ضمير مؤنث هما 
أنتم / ضمير مؤنث أنتم 
نحن / ضمير مؤنث نحن 
و قد يتصور القارئ أنّ عدم مجيء هذه الصيغ الثنائية للتدليل على التأنيث محض صدفة و أنّ هذه الضمائر موجودة أساسا في اللغة استقى القرءان منها ألفاظه لكن محاسن الصدف أو مساوئها جعلت صائغ القرءان ينسى إستعمال هذه الضمائر كما ينسى الكتّاب إستعمال كثيرا من الألفاظ في نصوصهم و لا يمكنهم بحال الإحاطة بكل الألفاظ و إيرادها في نصوصهم، لكن الغريب أن تغيب ضمائر المؤنث المستخدمة في اللغة الجزيرية : 
أنتِ 
أنتنّ 
إلى هذه الدرجة. 
ونختم بالأية موضوع البحث
"إنّ المسلمين و المسلمات و المؤمنين و المؤمنات و القانتين و القانتات و الصّادقين و الصادقات و الصّابرين و الصّابرات و الخاشعين و الخاشعات و المتصّدقين و المتصدقّات و الصآئمين و الصآئمات و الحافظين فروجهم و الحافظات و الذّاكرين الله كثيرا و الذّاكرين أعدّ الله لهم مغفرة و أجرا عظيما" الأحزاب:35
لا شك أنّ اللغويين الأسلاف ليتفادوا المشاكل قالوا أنّ هذه للتأكيد على أنّ الذكر و الأنثى مقصودين في الأية و بهذا فقد قرروا أنّ في القرءان حشو عبارات و أكثرهم وعيا قال أنّ الإناث لا يدخلن في الخطاب القرءاني إلاّ بدليل منفصل كما في ءايات الأحزاب !!!! 
و سأنقل هنا تعبير ابن تيمية الحرّاني بعد أن ساق أقوال المختلفين في دخول الأنثى في الخطاب القرءاني من عدمه قال: 
"ثمّ لا خلاف بين الفريقين أنّ آيات الأحكام و الوعد و الوعيد التي في القرءان تشمل الفريقين (الذكر و الأنثى) و إن كانت بصيغة المذكر" 
و نرى هنا بداية الإعتراف بحق الأنثى أن تخاطبها السماء كما تخاطب الذكر و إن كانت النافذة المفتوحة لا تترك الضوء يمر. 
و الأية لا تقل هذا و لم تقله و ليس فيها حشو عبارات بل النون لإحتواء الكل و التاء لدفع المولود الجديد فمن هم أعلى درجة و من هم أخفض درجة كلهم ستنتظرهم المغفرة و الأجر.

الصلاة الوسطى

حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين
أنواع الصلاة 
صلاة المؤمن لربه ( وأقم الصلاة لذكري ).
صلاة الله وملائكته على النبي ( إن الله وملائكته يصلون على النبي)
صلاة الله وملائكته على المؤمنين ( هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات إلى النور)
صلاة المؤمنين على النبي ( يا أيها الذين أمنوا صلوا عليه)
صلاة النبي على المؤمنين ( وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم ) .
وهناك صلاة المؤمن للمؤمن والمؤمنين للناس وغيرها .
كلمة وسط في القرأن تعني الأفضل
( كنتم خير أمة أخرجت للناس ).
(وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا )
( قال أوسطهم ألم أقل لكم لولا تسبحون قالوا سبحان ربنا إنا كنا ظالمين)
( و يطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا) أي أحب الطعام إليهم
( فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم )
فأوسط هو الأفضل والوسطى هي الفضلى والله تعالى يقول لنا أن نحافظ على جميع الصلوات وينبه الى الصلاة الوسطى ( الفضلى) ، التي هي بين العبد وربه لأنها تنهى عن الفحشاء والمنكر وتؤدي للمحافظة على جميع أنواع الصلوات المتبقية
فلا علاقة بين الصلاة الوسطى وصلاة العصر أو المغرب أو الفجر أو الخوف ..الخ كما جاء في التفاسير المدعمة بالأحاديث المفتراة على رسول الله .

الذنب ،السيئة ، الشرك بالله

رَبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا يُنَادِي لِلْإِيمَانِ أَنْ ءَامِنُوا بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ(193) آل عمرآن
الذنب هو الوقوع في المعاصي اتجاه الخالق
السيئة هي ضرر و ظلم للأخرين 
الذنب يغفره الخالق
السيئة يكفرها عنا
الحسنات يذهبن السيئات . أما الذنوب فتذهب بالاستغفار والتوبة
الشرك بالله ( الإثم العظيم ) .
المشرك هو مؤمن يشرك مع الله كينونات أخرى
وله أنواع
مشرك عن علم وهؤلاء الذين قال فيهم تعالى ( والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى ).
أي يعبدون ألهتهم ليتقربوا لله

المشرك عن جهل وهو الأوسع والأخطر ...كيف

إني أنا الله لا الله إلا أنا فاعبدني وأقم الصلاة لذكري ) .فالصلاة بالنص القرأني هي لذكر الله وحده فقط .
( قل لله الشفاعة جميعا له ملك السموات والأرض (
لو طلبنا الشفاعة من غير الله فقد اشركنا بالله

(وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا ) .

فلا أنبياء ولا أولياء ولا آل بيت ولا صحابة

وكذلك في طلب الرزق والمساعدة والحفظ والتسليم...الخ
فالمؤمنون هم من يقدرون الله حق قدره ولا يذكرون مع اسمه شيئا على الإطلاق وبسبب هذه الحقيقة المنسية كانت الأيه ( وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللّهِ إِلاَّ وَهُم مُّشْرِكُونَ [يوسف-106] .

بين أحسن الحديث ولهو الحديث كيف كان النبي عليه السلام يقضي ليله

*إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى مِن ثُلُثَيِ الَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ وَطَائِفَةٌ مِّنَ الَّذِينَ مَعَكَ...
هذا ما يخبرنا به تعالى ، لنرى رأي البخاري في الموضوع
صحيح البخاري ص 105 - 265 حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني أبي عن قتادة قال حدثنا أنس بن مالك قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يدور على نسائه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن إحدى عشرة قال قلت لأنس أوكان يطيقه قال كنا نتحدث أنه أعطي قوة ثلاثين وقال سعيد عن قتادة إن أنسا حدثهم تسع نسوة

غض البصر ..
﴿ قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ

لكن برأي السيد مسلم هذه الإية لا تنطبق على النبي .
صحيح مسلم ،باب النكاح 1403 حدثنا عمرو بن علي حدثنا عبد الأعلى حدثنا هشام بن أبي عبد الله عن أبي الزبير عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى امرأة فأتى امرأته زينب وهي تمعس منيئة لها فقضى حاجته ثم خرج إلى أصحابه فقال إن المرأة تقبل في صورة شيطان وتدبر في صورة شيطان فإذا أبصر أحدكم امرأة فليأت أهله فإن ذلك يرد ما في نفسه

هل هذه أخلاق رسولكم وهل نستقي ديننا من هذه الكتب والقادم أعظم

بين أحسن الحديث ولهو الحديث ..

-{ويسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُم مِّن الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً} "الإسراء 85"

البخاري ومسلم يرفضون هذا الكلام 
الحديث في صحيح مسلم برقم 6376
( الأرواح جنود مجندة ما تعرف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف )
عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : " الأَرْوَاحُ جُنُودٌ مُجَنَّدَةٌ فَمَا تَعَارَفَ مِنْهَا ائْتَلَفَ وَمَا تَنَاكَرَ مِنْهَا اخْتَلَفَ . " صحيح البخاري : كتاب أحاديث الأنبياء : باب الأرواح جنود مجندة .

{يسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا، فِيمَ أَنتَ مِن ذِكْرَاهَا، إِلَى رَبِّكَ مُنتَهَاهَا، إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرُ مَن يَخْشَاهَا، ..)
عندما سأل اارسول للمرة الثانية عن الساعة لم يقل له المولى (قل)، بل أنكر الله السؤال، ومنع الجواب فالساعة (عِلْمُهَا عِندَ رَبِّي

وهل يرضى بخاري ومسلم بهذا ..بالطبع لا

عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: لا تقوم الساعة حتى تخرج نار من أرض الحجاز تضيء أعناق الإبل ببصري..
رواه البخاري و مسلم

حسبة رياضية ؟؟

علمونا بأن السنة شارحة للقرآن ، فأعرضنا عن كتاب الله وبحثنا عن أسهل الطرق للجنة دون تعب .
وبالتالي
(وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ 103 يوسف 
أما الأقلية المؤمنين
وَمَا يُؤْمِنُ
أَكْثَرُهُمْ بِاللّهِ إِلاَّ وَهُم مُّشْرِكُونَ (106يوسف

فإذا عرفنا أن

إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَٰلِكَ لِمَن يَشَاءُ ۚ وَمَن يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَىٰ إِثْمًا عَظِيمًا

السؤال : كم عدد أهل الجنة

أكل أدم وزوجه من الشجرة فعصوا ،ومن هنا بدأت قصة الشجرة والبشر ؟؟

لليهود شجرة واحدة ملعونة هي التلمود

تطورت الشجرة للنصارى لتصبح خمسة هي الأناجيل الأربعة والعهد القديم

ثم انتشرت كألاف الأشجار لدى المسلمين وهم أغلب فقهاء هذه الأمة ....فكنا الأكثر تخلفا والأكثر غضبا من الله

التلمود وما أدراك ما التلمود . هو كتاب ألفه الكهنه اليهود بعد نزول اسفار التوراة بعدة قرون لتفسير التوراة بحجة أن الناس قد استعصى عليها فهم الكثير من المقاصد في الكتاب السماوي ،فكان التلمود شارحا لها ثم قاضيا عليها ومن ثم أصبح هو الكتاب المقدس لليهود بكل ما يحمل من خرافات وتضليلات ...واللبيب من الإشارة يفهم

الحياة أساسا طريق من المشاكل ..عالجها بطريقة صحيحة فأنت ناجح ،عالجها بطريقة خاطئة فأنت فاشل ،وإن هربت منها فأنت حالم

الصراط المستقيم كما يريده الله تعالى هو

1- عدم الشرك بالله ..

2- عدم عقوق الوالدين ..

3- عدم قتل الأولاد ..

4- عدم فعل الفواحش ما ظهر منها وما بطن ..

5- عدم قتل النفس بدون حق ..

6- عدم الصرف من مال اليتيم بالباطل ..

7- القسط فى الكيل .. أى التجارة ..

8- القسط فى الميزان .. أى التحكيم ..

9- الشهادة بالعدل حتى على أقربائك ..

10 - الوفاء بعهد الله ..

{ قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلاَّ تُشْرِكُواْ بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَلاَ تَقْتُلُواْ أَوْلادَكُم مِّنْ إِمْلاقٍ نَّحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ وَلاَ تَقْرَبُواْ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَلاَ تَقْتُلُواْ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلاَّ بِالْحَقِّ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ وَلاَ تَقْرَبُواْ مَالَ الْيَتِيمِ إِلاَّ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ وَأَوْفُواْ الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ لاَ نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُواْ وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى وَبِعَهْدِ اللَّهِ أَوْفُواْ ذَلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُواْ السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ } .. الأنعام 151 - 153 ..

صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين .

تفسير ابن كثير والجلالين : المغضوب عليهم هم اليهود والضالين هم النصارى ؟؟؟؟

وَأَنْ أَتْلُوَ الْقُرْآنَ ۖ فَمَنِ اهْتَدَىٰ فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ ۖ وَمَن ضَلَّ فَقُلْ إِنَّمَا أَنَا مِنَ الْمُنذِرِينَ (92)
الهداية من القرأن فقط والرسول أمر بتلاوة القرأن للهداية فالهداية تفضي للصراط المستقيم والصراط المستقيم مفتاح الجنة ( اهدنا الصراط المستقيم *صراط الذين أنعمت عليهم ) ولا تكن من الضالين .

خسئت أيها الشيطان علمائنا العباقرة وراك وراك ..لا للإنعطاف الى اليسار لأنها من عمل الشيطان

عالم سعودي يخترع نظام مروري إسلامي - مصر

كشف العالم السعودي الشهير سلطان بن الرويس عن تطويره لنظام مرور إسلامي ليس به منعطفات لليسار. النظام يعتمد على فكرة...

ELSADDA.COM

كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم - لعلكم تتقون- . يعني هدف الصيام التقوى فالموضوع سلوكي بالإضافه للعقائدي السب والشتم واللعن والمشاحنات بدعوى أنني صائم ومعذور لا يصح والأفضل أن لا أصوم ( وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين ) .